炎帝神農(nóng)開創(chuàng)農(nóng)耕文明，影響中華文明數(shù)千年，是炎黃子孫所尊崇的人文始祖。在炎黃子孫尋根拜祖的文化浪潮中，炎帝神農(nóng)故里引起了關(guān)注。中華域內(nèi)有多處地方稱為“炎帝神農(nóng)故里”，這些地方主要是湖北省隨州市、陜西省寶雞市、山西省高平市、湖南省會同縣。湖南省炎陵縣則是炎帝神農(nóng)陵寢所在地。

湖北隨州市

隨州市，別名炎帝神農(nóng)故里，編鐘古樂之鄉(xiāng)，位于湖北省北部，東承武漢，西接襄陽，北面與河南省南陽、信陽二市毗鄰，南面與湖北省江漢平原的荊門市（京山縣、鐘祥市）相連，素有“漢襄咽喉”、“鄂北明珠”之稱。全市版圖面積9636平方公里，轄曾都區(qū)、隨縣，代管廣水市。

隨州人文古老，歷史悠久。據(jù)《禮記》《左傳》等眾多文獻記載，隨州上古為烈山氏，華夏民族的始祖炎帝神農(nóng)“本起烈山”。五千年前，炎帝神農(nóng)氏在此“創(chuàng)耕耘、植五谷、嘗百草”，開啟史前農(nóng)耕文明。           

據(jù)文獻記載，炎帝神農(nóng)生于烈山?！秶Z·魯語》記載：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍芬舱f：“有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之?！薄抖Y記·祭法》的說法也基本相同：“厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷?！?/p>

東漢著名經(jīng)學(xué)家鄭玄為《禮記·祭法》的記載作注曰：“厲山氏，炎帝也。起于厲山，或曰有烈山氏?！编嵭鶕?jù)《國語·魯語》中展禽和《左傳·昭公二十九年》中蔡墨關(guān)于烈山氏及其子柱的言論，參之以秦漢之際炎帝與神農(nóng)合一的定說，在為《禮記·祭法》的類似記載作注時，將厲山氏或曰烈山氏同炎帝視為同一人。既然鄭玄以為烈山氏(神農(nóng)氏)同炎帝為一人，其生地也自然在一處，即烈山，又作厲山。

最早指出炎帝神農(nóng)氏生地的學(xué)者，是鄭玄。時隔不久，三國時東吳學(xué)者韋昭率先響應(yīng)鄭說。他在為《國語·魯語》展禽的話作注時說：“烈山氏，炎帝之號也。起于烈山?！抖Y記·祭法》以烈山為厲山也?！庇捎谙惹氐浼挥猩褶r(nóng)氏（烈山氏）生地的記載，未見炎帝生地的記載，以致鄭玄、韋昭將炎帝神農(nóng)合一后的生地定在烈山。

漢代班固的《漢書·地理志》曰：“隨，故國；厲鄉(xiāng)，故厲國也?！边@里的“隨”、“厲”，都是西周封國，在今湖北省隨州市境。故隨國、故厲國之地，漢時設(shè)隨縣，在今湖北省隨州市境。也就是說，戰(zhàn)漢之際的學(xué)者基本厘清，厲山氏炎帝神農(nóng)“起于厲山”，其故里、發(fā)祥之地在今湖北省隨州市隨縣境。

炎帝神農(nóng)氏故里經(jīng)漢代學(xué)者厘定于湖北省隨州市隨縣，唐宋學(xué)者、明清志書接連做了許多落定戶籍式的具體記述。擇其要者，簡述如下：

唐代李泰編纂的《括地志》記載：“厲山，在隨州隨縣北百里，山東有石穴。昔神農(nóng)生于厲鄉(xiāng)，所謂列山氏也。春秋時為厲國?！?/p>

唐代后期李吉甫編撰的《元和郡縣志》記載：“隨縣，本漢舊縣，屬南陽郡。即隨國城也，歷代不改……厲山，亦名烈山，在縣北百里?！抖Y記》曰：厲山氏，炎帝也；起于厲山，故曰厲山氏?！?/p>

北宋王存等主編的《元豐九域志》記載：（隨州漢東郡）“神農(nóng)廟，在厲鄉(xiāng)村。《郡國志》云：厲山，神農(nóng)所出；厲山廟，炎帝所起也?！?/p>

南宋羅泌《路史·炎帝紀(jì)上》記載：“炎帝神農(nóng)氏，姓伊耆，名軌，一曰石年……母安登感神于常羊，生神農(nóng)于列山石室。生而九井出焉?！本矶挠涊d：“厲，帝之潛邦，一曰列，是曰列山，亦曰麗山，即厲山。今隨縣北厲鄉(xiāng)……神農(nóng)是生?！?/p>

清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷七十七湖廣德安府隨州記載：“厲山，在州北四十里，相傳神農(nóng)起于此。神農(nóng)號厲山氏，故以名山。山下有厲鄉(xiāng)，即春秋時厲國也……山有二穴，神農(nóng)所生，謂之神農(nóng)洞……厲鄉(xiāng)西有塹兩重，塹中有神農(nóng)宅，宅中有九井?！?/p>

清代章學(xué)誠主持編纂的《湖北通志·輿地志》記載：“厲鄉(xiāng)，在州北，今名厲山店?！嘣瀑囙l(xiāng)，故賴國也。有神農(nóng)社。”

上述記載表明，炎帝神農(nóng)生于厲山，隨州是炎帝神農(nóng)故里，史志互證，代代相因。

隨州沿革清晰。公元前11世紀(jì)初，西周開國君主周武王姬發(fā)，分封兄弟15人、姬姓40人建國。西周開國功臣南宮適封到漢東隨地建國，史稱隨國。隨國即為姬姓40國之一。近幾十年考古發(fā)現(xiàn)，隨國地下“挖出了一個持續(xù)700年的曾國”，著名史學(xué)家李學(xué)勤先生已認定“曾隨合一”。秦朝時，全面實行郡縣制，隨縣隸屬于南陽郡；北周大象二年（公元580年），周靜帝宇文闡晉封左大丞相楊堅為隨國公，建隨國；公元581年，楊堅廢周立國，國號為隋；此后隨州為郡為州；1912年，中華民國建立，隨州改為隨縣。2000年，設(shè)立地級隨州市。

隨州考古發(fā)掘表明，距今5000年至6000年前，已有一支遠古人類在隨地生息勞作。1957年6月，湖北省文管會文物調(diào)查組在距隨州烈山約5公里的山地采集到一件石英巖打制的石器，經(jīng)專家鑒定，確認這件石器屬舊石器時代。這是湖北乃至長江流域發(fā)現(xiàn)最早的舊石器時代的遺物。

隨州境內(nèi)及周邊新石器時代的遺址和文物十分豐富。據(jù)不完全統(tǒng)計，近幾十年來已發(fā)現(xiàn)新石器時代文化遺址50余處文物3000件。其中，較著名的有洛陽鎮(zhèn)金雞嶺遺址、淅河西花園遺址和三里崗冷皮埡遺址。

淅河西花園遺址距隨州城約20公里，遺址分上下二層。下層因潛入水面以下，未能大規(guī)模發(fā)掘，從出土少部分遺物來看，已證實其文化內(nèi)涵與中原地區(qū)仰韶文化類似。上層為屈家?guī)X文化層，在這一層中發(fā)掘房基5座，皆由紅燒土塊堆積而成，木骨泥墻，茅草蓋頂。還發(fā)現(xiàn)大量稻谷殼、窖穴、成人墓葬、兒童甕棺葬及當(dāng)時人們使用的石刀、石鏟、石斧、石錛等生產(chǎn)工具和彩陶壺、杯、缽、豆、碗、罐、鼎、盆、鍋、甑、空心陶器、玉珠等大量生活用具和工藝品。

三里崗冷皮埡遺址距隨州城西南約40公里。遺址中不僅出土了磨制石斧、石刀、石鐮、石箭鏃等石器，而且出土了夾砂陶、泥質(zhì)灰陶及泥質(zhì)磨光黑陶等陶器，尤其以彩繪蛋殼黑陶最為典型，還發(fā)現(xiàn)了大量含稻谷殼的紅繞土塊。經(jīng)專家分析鑒定，其文化內(nèi)涵包括屈家?guī)X文化和中原地區(qū)龍山文化這兩種文化遺存。

隨州市有關(guān)炎帝神農(nóng)的遺址遺跡印證了古籍記載和傳說，如烈山、神農(nóng)洞、龍脈河、常羊山、神農(nóng)泉、神農(nóng)九井、七步天梯以及神農(nóng)碑、神農(nóng)廟、龍鳳日月旗桿等，近現(xiàn)代新建了神農(nóng)牌坊、神農(nóng)文化廣場、炎帝神農(nóng)紀(jì)念館、神農(nóng)嘗百草塑像、功德殿、萬法寺、烈山湖等20余處人文和自然景觀，形成了炎帝神農(nóng)文化風(fēng)景名勝區(qū)。

隨州民間有關(guān)炎帝神農(nóng)的傳說故事很多，民俗也很多，人們尊炎帝神農(nóng)為人文始祖，世代相傳炎帝神農(nóng)生于農(nóng)歷四月二十六日，每年這一天都有奉五谷祭祀的習(xí)俗，還有模仿農(nóng)事、采藥、趕集（物物交換）觀天的民俗表演。

近幾十年，每年農(nóng)歷四月二十六日，隨州市都要舉辦隆重?zé)崃业摹爸袊毖椎凵褶r(nóng)故里尋根節(jié)”（曾經(jīng)為“中國湖北烈山炎帝神農(nóng)節(jié)”），以紀(jì)念華夏始祖炎帝神農(nóng)的生辰，世界各地的烈山宗親會等海外華人組織，都會組團前去參加尋根活動。

陜西寶雞市

寶雞市，別稱陳倉、雍城，地處陜西省關(guān)中西部，東連咸陽、楊凌示范區(qū)，南接漢中，西北與甘肅省的天水和平?jīng)雠?。截?020年末，寶雞總面積18117平方公里，下轄4區(qū)8縣。寶雞歷史悠久，是全國文明城市、中國優(yōu)秀旅游城市、譽稱“炎帝故里、青銅器之鄉(xiāng)”。

秦始皇統(tǒng)一中國（公元前221年），寶雞屬內(nèi)史地；曹魏（公元220～265年）為扶風(fēng)郡；1949年7月16日設(shè)立寶雞市。

寶雞是周秦王朝發(fā)祥地。公元前11世紀(jì)，周先祖之一的古公亶父率族人遷徙到岐山下的周原（今寶雞市岐山縣），“古公乃貶戎狄之俗而營筑城郭室屋而邑別居之，作五官有司”（ 《史記·周本紀(jì)》），建立了周王朝早期的國家組織。這就是西周最早的都城岐邑，距今已3200多年。古公亶父之后，周在季歷和文王時期，國勢發(fā)展很快，先后征服了西落鬼戎、始呼、翳徒之戎，鄰近的許多部落和方國也歸附于周，鞏固了周族在渭水中游的統(tǒng)治，為伐紂滅商，建立西周王朝奠定了基礎(chǔ)。

寶雞得名于傳說。唐天寶14年（公元755年），范陽節(jié)度使安祿山叛亂，叛軍破關(guān)入陜，直逼長安。唐玄宗攜貴妃楊玉環(huán)倉惶出逃，行至馬嵬坡驛士兵嘩變，玄宗被迫誅殺楊國忠，縊死楊貴妃。唐玄宗一行逃到陳倉，叛軍尾追不舍?；挪粨衤返暮π?，只帶幾個親兵鉆入山中。此時，山外塵土飛揚，叛軍戰(zhàn)馬嘶鳴，情勢危急，忽然飛來兩只山雞，盤旋之后，款款南飛。眾人跟著山雞，爬上陳倉山頂，歇入廟中。叛軍追到。突然，冰雹傾瀉不止，砸得叛軍潰退而去。說也奇怪，山下雷雨交加，山上卻晴空萬里。眾人再找那兩只山雞，已化為石雞，昂首屹立。臨別時，玄宗脫口而出：“陳倉，寶地也；山鳥，神雞也?！睂氹u便因玄宗御口金言：“寶地神雞”而得名。此后，陳倉更名為寶雞，陳倉山始稱雞峰山。

寶雞為姜炎文化的發(fā)祥地之一，是中國文化、中華文明、中華民族的重要的起源地之一。在距今約5000年前，寶雞渭水流域的姜水，生息著一個古老的氏族部落——姜炎族，誕生了一位偉大的人物，中華民族的人文始祖——炎帝。

《國語·晉語》載“炎帝以姜水成”，可以理解為炎帝族最早的活動地方在姜水。古之姜水，據(jù)《水經(jīng)·渭水注》在姜氏城南，即今岐山縣周原一帶，但不知道確定地點。據(jù)《大明一統(tǒng)志》：鳳翔府寶雞縣南七里有姜氏城，城南也有姜水。此姜氏城今名姜城堡，往南即益門堡，堡西有一水名清姜河。

姜城堡為新石器遺址，1958年被列為陜西省重點文物保護單位。姜炎族在寶雞的最早故居是據(jù)傳在今清姜河流域。為了生存和發(fā)展，一部分遷居今岐山、扶風(fēng)一帶，所以，在這里也出現(xiàn)了帶“姜”的水名和城名，即“姜水”和“姜氏城”。有研究者考證認為，在今寶雞市區(qū)渭河和清姜河的交匯地帶，曾發(fā)現(xiàn)過多件齊家文化（姜炎文化）的典型器物——高領(lǐng)袋足鬲。據(jù)測定，這比在岐山、扶風(fēng)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的同類器物要早。這說明岐山、扶風(fēng)境內(nèi)出現(xiàn)的齊家文化或是寶雞市區(qū)姜炎族向東遷徙、推進的結(jié)果。

傳說早在黃帝時代，寶雞地區(qū)就開始了對炎帝的祭祀。據(jù)漢代司馬遷《史記·封禪書》記載：“秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。”“吳陽”指今寶雞市陳倉區(qū)境的吳山之東南面，即今鳳翔的“三畤原”。秦國開創(chuàng)了以官方名義祭祀炎帝、黃帝的先例。迄今為止，這是我們所能看到的最早的有關(guān)這方面內(nèi)容的文獻記錄。自此以后，寶雞祭祀炎帝相沿成習(xí)、經(jīng)久不衰。西漢時期，漢高祖劉邦自稱“赤（炎）帝之子”，設(shè)“畤”祭祀炎帝及黃帝、青帝、白帝、黑帝。這種祭俗一直延至漢武帝。漢武帝在位期間,曾多次到雍地設(shè)“畤”祭祀“五帝”。隋唐以降，寶雞地區(qū)開始設(shè)廟宇祭祀炎帝和黃帝。

研究表明，炎帝為新石器晚期的人物，距今大約在5000年以上，處于母系向父系的過渡時期，其考古學(xué)文化類型是屬于仰韶文化。據(jù)文物普查顯示，寶雞渭河流域有700余處舊、新石器時代的人類遺存，僅市區(qū)20多平方公里的區(qū)域內(nèi)就有距今8000－4000年的先民遺址80余處。從已發(fā)掘的關(guān)（官）桃（道）園、北首嶺、福臨堡和石嘴頭等遺址看，其序列完整，真實地反映了新石器時代的寶雞地區(qū)在不同的歷史時期先民的社會組織和生產(chǎn)、生活情況。而且，寶雞又有得天獨厚、適合遠古人類生存的自然環(huán)境。這些正好說明寶雞地區(qū)“在我國歷史的黎明時期就有人居住”（徐旭生語），生息著一個較大的原始先民群。

關(guān)桃園遺址距今已有8000年左右的歷史。這里除了發(fā)現(xiàn)大量的陶器之外，還發(fā)現(xiàn)了數(shù)十件骨耜。這是在黃河流域的第一次發(fā)現(xiàn)。骨耜的出土，說明寶雞地區(qū)原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)至遲可以推進到8000年以前。著名考古學(xué)家、人類學(xué)家張光直先生曾在分析了黃河中游地區(qū)的生態(tài)環(huán)境后說，這里正是仰韶文化的集中區(qū)，擁有適應(yīng)于新石器革命的自然條件，寶雞地區(qū)應(yīng)是新石器革命最理想的地區(qū)。關(guān)桃園遺址的發(fā)現(xiàn)不僅證實了張光直先生的論斷，同時，也印證了歷史學(xué)家陳連開先生的預(yù)言：“隨著時間推進，有理由期待，在寶雞秦川地區(qū)還可能有更驚人的發(fā)現(xiàn)，來說明這一地區(qū)是中國旱地農(nóng)業(yè)起源最早的地區(qū)之一?！庇纱丝梢姡瑢氹u地區(qū)姜炎文化的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展，具有考古基礎(chǔ)。

考古資料也為我們提供了這方面的歷史信息。在寶雞市區(qū)和岐山、扶風(fēng)等地，曾陸續(xù)出土了一批齊家文化陶鬲，考古專家考證為姜戎文化，與甘肅齊家文化、辛店文化一脈相承。著名考古學(xué)家鄒衡先生命名此類文化為“姜炎文化”。這就從考古學(xué)上得到了證實，即使在商代晚期，直到西周，在寶雞地區(qū)還生息著一支炎帝姜姓裔族?！凹蘸徒帐且鲇H關(guān)系……共同組成了周民族”（鄒衡語），建立了西周姬姜政治、軍事聯(lián)盟，為周朝的建立、鞏固和繁榮，作出了重要貢獻。從姓氏文化的角度考察，據(jù)不完全統(tǒng)計，姜姓后裔經(jīng)數(shù)千年的流徙分支，至今已有齊、呂、許、申、高、謝、邱、丁等近三百多個姓。在今寶雞的扶風(fēng)、岐山和陳倉區(qū)等村鎮(zhèn)，還留存有眾多的姜姓人家。

山西高平市

高平，別稱長平，隸屬山西省晉城市，東與陵川縣接壤，西與沁水縣為鄰，南與澤州縣毗連，北與長治市上黨區(qū)、長子縣相接，因其四面群山環(huán)繞、中部相對平坦得名。總面積946平方千米，常住人口為450767人（2021年）。1961年，恢復(fù)為高平縣；1993年5月12日，撤縣設(shè)市。高平是太行太岳革命老區(qū)，有“煤鐵之鄉(xiāng)”、“黃梨之鄉(xiāng)”、“生豬之鄉(xiāng)”和“上黨梆子戲曲之鄉(xiāng)”的稱譽。

高平古稱長平、泫氏。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，最遲于舊石器晚期，高平就已有人類聚居。高平市是堯封丹朱、神農(nóng)播種、蚩尤冶鐵等神話發(fā)源地。高平境內(nèi)現(xiàn)有長平之戰(zhàn)遺址群、炎帝陵、羊頭山石窟等古跡多處。

高平市是華夏農(nóng)業(yè)文明的發(fā)源地之一，華夏始祖——炎帝神農(nóng)氏活動的遺跡遺址較多，現(xiàn)在在高平市境內(nèi)能見到與炎帝神農(nóng)傳說相關(guān)的山川和明代以來的建筑遺址遺存，如相傳炎帝居住過的羊頭山、明代“炎帝陵”石碑、炎帝行宮內(nèi)的石質(zhì)雕花、石礎(chǔ)和正殿“西游記”木雕圖案。有些石雕木雕，堪為精品。民間傳頌著炎帝神農(nóng)“燒荒墾種”的創(chuàng)業(yè)故事和“精衛(wèi)填?！钡纳裨捁适?。

晉東南與高平市相鄰相近的長子縣、長治縣、澤州市、陵川縣、壺關(guān)縣、潞城市、長治市城區(qū)和郊區(qū)等市區(qū)縣，也發(fā)現(xiàn)了大量的炎帝文化遺存。

高平市神農(nóng)鎮(zhèn)莊里村的羊頭山，是炎帝傳說相關(guān)的遺存中很重要的一處，在中華文明演進過程中有重要的影響，在中國傳統(tǒng)信仰中占有重要的地位。近年，高平市開展了炎帝神農(nóng)文化研討活動，開辟建設(shè)了羊頭山炎帝文化旅游區(qū)。

高平有關(guān)人士表示，高平的炎帝神農(nóng)遺址“故關(guān)的炎帝行宮，下臺的炎帝中廟，永錄的炎帝廟……我們這里關(guān)于炎帝的遺存是最全面的，總數(shù)不下于30處。目前著手將炎帝編入地方志，但宣傳活動也將進一步展開?！闭嬲饬x上的價值挖掘才剛剛開始。該人士稱，高平市旅游開發(fā)的需要，將使“炎帝”的價值挖掘進一步加強。

湖南炎陵縣

炎帝陵，即華夏始祖炎帝神農(nóng)氏陵寢，位于湖南省株洲市炎陵縣，在城西17公里的鹿原鎮(zhèn)境內(nèi)的鹿原陂。這里洣水環(huán)流，古樹參天，景色秀麗。炎陵縣原名酃縣，1994年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)更名為炎陵縣。

關(guān)于炎帝神農(nóng)氏安葬地的記載，最早見于晉代皇甫謐撰寫的《帝王世紀(jì)》，炎帝“在位一百二十年而崩，葬長沙?！彼未_泌撰《路史》曰：“（炎帝）崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵?！庇浭龅酶唧w，更明確。

據(jù)地方史《酃縣志》記載，鹿原陂西漢時已有陵。西漢末年，綠林、赤眉軍興，邑人擔(dān)心亂兵發(fā)掘，遂將陵墓夷為平地（去除封土）。唐代，佛教傳入，陵前建有佛寺，名曰“唐興寺”。陵前仍“時有奉祀”，煙火不絕。

宋太祖乾德五年，炎帝陵前建炎帝廟，迄今已有千余年歷史，隨著歷代王朝的興衰更替，炎帝廟也歷盡滄桑，屢建屢毀，屢毀屢建。

宋太宗太平興國年間（公元967—983年），朝廷將事官慮炎帝陵地僻路險，舟車不便，奏請將炎帝廟遷至茶陵縣城南，意在便于祭祀。宋太宗詔許，即移鹿原陂炎帝廟于茶陵縣城南五里處。此后凡二百余年，朝廷官府祭祀炎帝神農(nóng)氏的活動，均在茶陵縣城南炎帝祠廟進行，鹿原陂炎帝廟幾近湮沒。

宋孝宗淳熙十三年（公元1186年），衡州守臣劉清之鑒于炎帝陵沒有炎帝廟，反而保留唐代的佛寺，有點不倫不類，于是奏請朝廷，廢陵前唐興寺而重建炎帝廟，朝廷嘉許。宋寧宗嘉定四年（1211年），析茶陵軍之康樂、霞陽、常平三鄉(xiāng)置酃縣，以加強炎陵守衛(wèi)、祭祀、管理事項。此后，炎帝陵所在地鹿原陂即屬酃縣境地，隸屬衡州府管轄。至淳祐八年（公元1248年），湖南安撫使知潭州陳奏請朝廷為炎帝陵禁樵牧，設(shè)守陵戶，并對炎帝祠廟進行了一次大的修葺。

宋代以后，元代近百年間，朝廷只有祭祀炎帝陵的活動，而未見有詔修炎帝陵廟的記載。

明代，有關(guān)炎帝陵廟的修葺，史書記載頗詳。較大規(guī)模的修葺有三次：第一次是洪武三年（公元1370年），明太祖朱元璋即位后，詔命遍修歷代帝王陵寢，由此炎帝陵廟也得到了一次全面修葺。第二次是嘉靖三年（公元1524年），由酃縣知縣易宗周主持。這次重修是在原廟舊址上拓寬興建，基本上改變了舊廟形貌。第三次是萬歷四十八年（公元1620年），酃縣縣令派人于路旁募捐，發(fā)起重修。新廟規(guī)模雖因循舊制，但廟貌大為改觀。

湖南會同縣

會同縣，湖南省懷化市下轄縣。位于湖南省西部，東枕雪峰山脈，西倚云貴高原，全縣土地總面積2258平方公里，常住人口為29.05萬人（2021年末）。春秋戰(zhàn)國時屬楚國地；宋崇寧元年（1102年）置三江縣，次年改名會同縣，屬靖州。

會同境內(nèi)，早在新石器時期就有先民繁衍生息，有炎帝神農(nóng)傳說，還有與炎帝神農(nóng)植五谷、嘗百草、創(chuàng)“連山易”相關(guān)的地名。

2005年，“炎帝故里在會同”的研究，在會同逐步展開。是年6月24日，《邊城晚報》第7版刊登陽國勝先生題為《炎帝出生地新說：炎帝故里在會同》的文章，引起關(guān)注。中國社科院歷史研究所教授王震中、宮長為，人類學(xué)家和民俗學(xué)家林河，懷化市藝術(shù)館助理研究員李懷蓀，《旅游中國》周刊總編助理何鐵成，懷化學(xué)院王文明教授與劉冰清、唐德彪、袁堯清副教授等人前往考察，在各種報刊雜志發(fā)表專題研究文章和信息稿件200多篇。

“炎帝故里在會同”的主要佐證是：會同縣眾多古地名與炎帝神農(nóng)氏密切相關(guān)、連山八座古廟布局與炎帝首創(chuàng)《連山易》方位吻合、連山地形地貌與史書記載的炎帝神農(nóng)故里特征相合、會同話是上古漢語的活化石等、會同民俗和物種等風(fēng)物特征印證炎帝神農(nóng)相關(guān)記載和傳說。

此后，“全國首屆會同炎帝故里文化研討會”召開，先秦史專家李學(xué)勤教授說：（會同文化研討）有利于克服學(xué)術(shù)界長期存在的兩種偏見。一是有利于克服中國古史是神話傳說的偏見。中國有五千年的文明史，黃帝紀(jì)元四千七百多年，上古炎帝傳說有八世，二百四十多年，正好五千年，所以我們講到黃帝時不要忘了炎帝。炎帝在古史傳說中的位置特別重要。帶有神話色彩的上古傳說，是中國歷史的一個重要部分，這就是歷史。第二有利于克服湖南特別是湘西地區(qū)是古代荒蠻之地的偏見。傳統(tǒng)的一些偏見認為：上古的湖南是荒蠻之地，是以后中原去開發(fā)的。但隨著考古發(fā)現(xiàn)才逐漸揭示湖南古史的真相。

考古發(fā)現(xiàn)，會同及周邊有舊石器時代的遺址，會同連山潭子頸遺址距今5萬到7萬年，特別是發(fā)現(xiàn)的高廟遺址，很獨特。由此我們可以看到湘西地區(qū)，包括以會同為核心的懷化一帶，在整個中華文明形成和發(fā)展的過程中有著很重要的地位。如果結(jié)合當(dāng)?shù)貍髡f，完全可以克服湖南在上古史是一個荒涼之地的偏見。